2019年云南高考語文真題(文字版)

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2019年普通高等學校招生全國統一考試

語 文

　　本試卷共22題，共150分，共10頁�？荚嚱Y束后，將本試卷和答題卡一并交回。

　　注意事項：1.答題前，考生先將自己的姓名、準考證號碼填寫清楚，將條形碼準確粘貼在條形碼區域內。

　　2.答題時請按要求用筆。

　　3.請按照題號順序在答題卡各題目的答題區域內作答，超出答題區域書寫的答案無效;在草稿紙、試卷上答題無效。

　　4.作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。

　　5.保持卡面清潔，不要折疊、不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。

　　一、現代文閱讀(36分)

　　(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

　　閱讀下面的文字，完成1~3題。

　　傳統表演藝術是我國非物質文化遺產的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發利用的民族民間藝術資源寶庫。經過十幾年的努力，一些傳統表演藝術項目已走出困境，呈現出新的生機與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題

　　傳統表演藝術與普通民眾生活息息相關，其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非質文化遺產的保護就堅持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團體或演出隊等小范圍內。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統表演藝術“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術的特色，但也弱化了傳統表演藝術的民俗文化內涵。

　　當然，各類民間表演藝術過充分提煉和藝術升華，進而搬上舞臺，其成功之作對此類非物質文化遺產的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩，然而，在對民間表演藝術進行再創作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統藝術改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用畫方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間藝術進行“二度創作”，應既不失其本真的藝術特性，又科學地融入現代元素，適應民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民間表演藝術的特性，并能進行實地調研、采風，挖掘出民間藝術的基本元素與本質精神。

　　各種傳統表演藝術都是在特定的時空中呈現的，考其演出行為形式形成藝術價值。這類非物質文化產的特性決定了應對其實施活態傳承與保護、使之以鮮活形態生存于民間，在非物質文化遺產搶救保護實施中，有些地區視保存為保護，重視硬件設施，各類場館及專題博物館建設頗具規模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術的物質載體，但變活態傳承為固態展示，無法從根本上解決件統表演藝術的生存發展問題。有人認為通過錄音、錄像等數字化手段便可記錄、存儲、呈現表演藝術的成果和過程，達到搶救性保護的效果，但是，這只是對文化遺產的部分信息進行了保存，人在進行藝術表演時涉及的很多現象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統表演藝術的保護必須堅持以人為本，活態保護，才特合其自身的傳承發展規律。

　　(摘編自李榮啟《論傳統表演藝術的保護與傳承》)

　　1.關于原文內容的理解和分析不正確的一項是(3分)

　　A.傳統表演藝術通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。

　　B.春晚優秀的民族歌舞節目為傳統表演藝術的臺舞改編提供了可資借鑒的思路

　　C.傳統表演藝術進行“二度創作”時，應當免西式改編，以防失去原有風格。

　　D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統表演藝術的成果和過程，能夠起到保存作用。

　　2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)

　　A.文章針對當下傳統表演藝術保護中出現的一些片面認識，提出了自己的觀點。

　　B.文章緊扣作為非物質文化遺產的傳統表演藝術的幾種屬性，多角度展開論證。

　　C.第四段將一些地區的場館建設和數字化保存做比較，論證了保護與保存的不同。

　　D.文章對現有傳統表演藝術保護舉措的成效與不足都有論及，體現出辯證的態度。

　　3.根據原文內容，下列說法正確的一項是(3分)

　　A.傳統表演藝術源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環境，很難獲得成功。

　　B.民間各種自發的載歌載舞活動都是傳統表演藝術的一部分，有很強的民俗色彩。

　　C.傳統表演藝術依賴動態展示以呈現藝術內蘊，將其物質載體作固態展示則沒有價值。

　　D.活態保護致力于保護傳統表演藝術的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用。

　　(二)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分)

　　閱讀下面的文字，完成4~6題。

　　材料一：

　　2008北京奧運會、殘奧會將中國志愿服務活動推向一個新的發展階段。這批被譽為“鳥巢一代”的奧運志愿者通過積極參與和真誠奉獻，在奧運會的平臺上展現、鍛煉和成就了自己，奧運會服務經歷給“鳥巢一代”志愿者烙下了深深的印記，可以發現，奧運志愿服務的實踐產生了一種共同的精神素養，志愿者分享的回憶背后所蘊含的價值取向與我國倡導的“愛國”“敬業”“誠信”“友善”等社會主義核心價值觀有著較高的契合。他們積極投身奧運這一全球性的體育文化盛典，充滿了對國家的熱愛和認同，展現出這代人的社會擔當和國際視野。因此，奧運志愿服務集體記憶可以作為潛在的精神遺產和志愿遺產，集體記憶的建構將對北京2022冬奧會有所助益。

　　(摘編自王艷等《“鳥巢一代”奧運志愿服務集體記憶與奧運遺產》)

　　材料二：

　　國務院印發的《中長期青年發展規劃(2016～2025年)》強調提升青年志愿服務水平、促進青少年的社會融入和社會參與，中國體育志愿服務事業在冬奧背景下的健全與發展將為青少年社會參與提供實現路徑。志愿服務是一種利他行為，是以不求物質回報為前提地為他人、社會團體或某項事業，乃至為整個社會提供援助。近年來學者們逐漸構建了以討論志愿者行為動機為主的解釋范式，比如人們可能因表達個人價值、增強自身意義、增長取業技能和強化人際關系等方面來進行志愿服務。志愿者的參與動機之所以重要，就在于志愿服務不能簡單地局限在無私奉獻的框架內，志愿服務對于志愿者的自我成長和公民參與社會建設也有重要意義。志愿服務的最終目的是在全體社會成員的心中內化志愿精神，形成一種面對社會、面向人生的個體態度和公民意識，在這種層面上，志愿服務所謂“推動人類發展和促進社會進步”的價值オ得以彰顯。

　　(摘編自李佳寶等《論冬奧背景下體育志愿服務與青少年社會參與》)

　　材料三：

　　近兩年，共享單車成為市民出行的新寵。然而，在共享單車發展正盛的同時，違規停車、私自上鎖、丟棄及破壞單車的現象也屢見不鮮。為了規范使用，共享單車公司也嘗試采取一些措施，除了運營人員加強維護之外，公司官方平臺也會以信用分獎懲的方式來鼓勵使用者對違規行為進行舉報，以此規范共享單車的使用。隨著舉報反饋機制的建立，在城市中涌現出一群單車獵人，他們是共享單車的使用者，在業余時間他們也會尋找并拍照舉報那些破壞共享單車正常使用秩序的行為，并將違規使用的單車搬到公共區域停放以維護共享秩序，他們將此稱為“打獵”。在自發參與共享單車秩序維護的過程中，單車獵人的這一行為也逐漸體現出在消費社會中使用者自下而上地參與社會治理的特點。作為消費者的單車獵人也逐漸體現出一定的公民意識，他們參與治理并形成網絡時代促進共享單車健康發展的新力量。

　　(摘編自許金鳳等《卷入的消費者一一以摩族獵人為例》)

　　4.下列對“志愿服務”相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

　　A.集體記憶的建構幫助“鳥巢一代”志愿者提升了志愿服務的水平，讓他們能夠更好地融入奧運會，最終成就自己。

　　B.2008年北京奧運會志愿服務的經歷對“鳥巢一代”志愿者產生了巨大的影響，他們將這段經歷內化為一種志愿精神。

　　C.志愿服務不能單純理解為志愿者只有奉獻，沒有獲得，其實志愿服務對于志愿者提升個人價值、增長職業技能等會有所幫助。

　　D.北京2022年冬奧會的志愿服務可以滿足一些青少年作為社會成員參與社會建設的愿望，為他們提供實踐的平臺。

　　5.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)

　　A.“鳥巢一代”參加奧運志愿服務形成了集體記憶，其中蘊含的價值取向與社會主義核心價值觀的契合度較高。

　　B.共享單車公司除了讓運營人員加強維護外，還嘗試通過信用分獎懲的方式來幫助解決破壞單車等多種問題。

　　C.為了推動共享秩序的建立，單車獵人開始尋找并拍照舉報違規停放、私自上鎖和丟棄單車等不文明的行為。

　　D.單車獵人的群體性行為有助于規范共享單車的使用，構建在共享單車公司之外的民間力量參與治理的新格局。

　　6.單車獵人可以看作“新型”的志愿者，請結合材料分析這一說法的根據。(6分)

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